教师节的兴废在中国也算是“几度兴废夕阳红”。1939年国民党政府决定立孔子诞辰日八月二十七日为教师节，并颁发了《教师节纪念暂行办法》 。新中国建立后，旧中国的教师节自然废了。新中国建立以来，从1951年的“兴”、到1957年反右运动的“废”，再到文革时期，教师被踏上一只脚、永世不得翻身。教师不复存在、教师节就更成妄想。

在40年前的改革开放之始，在四个现代化的号角声中，尊师重教成为中华民族的共识。一个激动人心的时代开启了。在多位社会贤达呼吁努力下，终于在1985年1月，全国人大常委会通过了这一议案，确定每年的9月10日为教师节。

教师节并非是中国传统节日。为什么教师节没有成为中国传统节日？这是一个值得思考的问题，特别在一个尊师重教的国度里。

为什么一个尊师重教的国度教师节却几度兴废，背后不是教师节的兴废，是教师在国家中地位的沉浮。

在前秦时期，教师在国家是有地位的，具有极高的社会地位与威望；春秋战国时期人才辈出就是明证。其原因在于，社会的宽容与多元，教师自身具备超人的智慧和高尚的品德，所教的知识基本上属于原创性的知识，所教的知识具有实践性与生产性。

到了董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”时代，教师已经沦落为极权者的卫道士。韩愈说，师者：所以传道授业解惑也。韩愈所要传的道不过是极权政治者之道，受授的业不过是君为臣纲、父为子纲、父为妻纲的业，解惑方式不过是作为卫道士的师者对传道、授业的再解释、对学生的再洗脑。

教师之所以没有地位，其实是时代之使然。这些教师成长的过程是死背经典的过程，缺乏探索性实验、批判性思考、严谨的思维训练；教学失去了其原创性与批判性，不过是解释与复制。师者由于其自身地位与素质的滑落，教育逐渐沦为一个劣等职业。文革期间，教师成为“臭老九”，不过是元朝时期的再版。在元朝，师者已经排在十大职业倒数第二，即一官二吏三僧四道五医六工七匠八娼九儒十丐。

教师之所以没有社会地位，是因为教师传递的知识，缺乏科学的内容、逻辑的体系、面对实际的经验及批判的精神。正如人文学者张宏杰说：仔细翻阅中国历史，我们会清晰地看到，古代的中国人和后来的中国人，似乎根本不是同一个物种。从春秋到唐宋再到明清，中国人的性格历程如同直跌下来的瀑布，其落差之大，令人惊讶。源头的中国人，品格清澈。唐宋时的中国人，雍容文雅。及至明清，中国人的品质却大幅劣化，麻木懦弱，毫无创造力。[1]

    教师受传道所限、授儒家经典之业所限，必然对科学技术之业的限制与打压。孙中山先生就说过，在中国封建社会里，创造新器，发明新学，人民以惧死刑，不敢从事”。在中国整个封建社会里一直占统治地位的儒家师者，一直认为科学技术之业是一种“奇技淫巧”的东西，儒家经典《礼记》上甚至提出凡是以“奇技奇器以疑众，杀！”的主张。孔夫子本人就十分鄙视并厌恶科学技术，他不但自己“四体不勤，五谷不分”，而且还骂想要学习农业的学生为“小人”。

与中国封建师者鄙薄歧视科学技术之业相反，欧洲的社会风尚则较有利于科学技术的发展。在14、15世纪欧洲社会上就已开始形成某种研究学术的风气；16、17世纪以后，科学研究更蔚然成风。即使有时科学真理因突破教会禁区而遭到限制或扼杀，但总无可避免地要在社会上传播开来。如哥白尼学说、伽利略学说的情况就是这样。宋应星，其耗费了毕生精力的巨著《天工开物》，在中国就被受冷落。宋应星曾愤慨地说：“丐大业文人弃掷案头！此书于功名进取毫不相关也！”这部中国古代百科全书式的生产技术巨著，尽管受到外国欢迎，先后被用日、法、英等几种文字翻译出版，而它在自己的祖国却失传了三百多年。直到本世纪初，才又从国外返传回来。

教师要有地位，教师节能兴不废，首先需要一个改革开放的环境。如同政府提倡的营商环境一样，对思想、文化、知识、思维都具有包容的胸怀、多元文化的并存、思想交流碰撞空间的营商环境。

其次，社会不仅要有思想与文化的“营思环境”、“营知环境”、“营批环境”外，教师应是具有创新精神的学者。比如，玄奘就是教师的典范。他二十八岁便弄通了佛教大小乘的理论，随后历经千辛万苦西行取经，参访名师，融通诸学，不仅得到了印度佛教的真传，而且他自己的成就甚至远远超过了当时印度的一般学者的水平。梁启超先生早就指出，“玄奘是中国第一流学者，决不居第二流以下；但是几千年来没有几个人知道他的伟大，最知道的只有做《圣教序》的唐太宗，其次却轮到做《西游记》的人，说起来可气又可笑。士大夫不知玄奘，孺子妇人倒知道有唐三藏！”

再次，教师不应是知识贩卖者。如同东晋僧人支敏度。《世说新语·假谲篇》曾记载这样一个故事：支敏度到江东之前，与伧道人同行。他们商量说，"用旧义往江东，恐办不得食。"于是便一起创立了心无义。从这个故事上看，支敏度推出心无义的理论仅仅是为了维持生计，是为了混口饭吃。当今大学也大量存在为谋求奢侈的生活而传授自己也不相信的理论，倡导某种违心而言的思想。

教师节的兴不废关键在于环境，其次也在于教师的自我努力。

我以为，教师应是社会责任的受托者。教师是接受一定社会的委托，以知识信息传播为中介，对受教育者有目的、有计划地从知识、能力、素质三个方面施加影响，把他们培养、塑造成社会所期望的合格公民。所以，教师本真角色的起点是培养人的促进者、生命的点燃者与培养具有专业知识、公共关怀和社会批判精神公民的社会发展推动者。

其次，教师应具有批判性思维。美国学者波斯纳提出:没有反思的经验只是一种狭隘的经验,它最多也只是不成熟的零散的知识,绝不能上升为系统的理论及规律,这种反思是对教学过程、教学形式、教学情境主动的、积极的反思。没有批判思维的教师是没有地位的，是不能受到社会尊重的。

再次，教师要从传统知识的传授者与解惑者的角色中解放出来，成为学生生命梦想的点燃者与教学方法的改革者。荀子也曾说过：闻之不若见之;见之不若知之,知之不若行之。师者，教学方法的改革，解惑方式的改变如同从地心说到日心说一样艰难，但我们知道，地球要绕着太阳转，老师也要绕着学生成长转。 

最后，当今教师与学生的关系，不应该再是一日为师、终生为父的不平等的关系。老师或先生与学生关系是先于生活与学会生活的关系。为此，教师自己要先入生活、先入实践，为师者首先到企业去、到基层去、到最能了解国家经济社会变革的地方去。因为师者的知识是来自于实践的，然后才上升成理论，我们不能割断理论与实践的血脉关系，否则，我们传授的知识是苍白的，正如哲人所说，理论是灰色的、生命之树常绿。

 

教师节不仅仅是举行教师节庆祝表彰大会，为教师颁发奖金、证书、歌舞表演，也不仅仅是组织新入职教师进行集体宣誓等活动  。教师节的核心是社会356日，日日尊重教师，这需要教师被尊重的环境，也需要教师自身的努力。能这样，教师节才能兴而不废。

 

最后，用一句俗话说，教师是人类灵魂的工程师，教师成长没有环境，教师自身没有灵魂，教师节就没有灵魂。每年开没有灵魂的教师节表彰会之类的活动，教师节似乎是没有意义的。

---

[1]张宏杰.中国国民性演化历程[M].长沙：湖南人民出版社，2013年版。