一、传统家文化的局限性

一是父慈子孝，为什么中国文化中只有《孝经》而无《慈经》。在君仁臣忠方面，我们的历史不断是飞鸟尽,良弓藏；狡兔死,走狗烹；敌国灭,谋臣亡的历史。朋友有信，在缺乏产权保护、契约精神，我们只能在熟人社会中生存，以致到宰熟，朋友之间哪有诚信。

家之序中的长幼有序的结果往往是子女成了“维护上辈尊严”的牺牲品。中国家庭的这种秩序格局决定了在家族企业的管理中，最普遍的一种形式为家长制，家族企业的控制者具有无上的权威，其管理模式如同家长对家庭的管理一样。

中国传统家文化有很多好的要素，最大问题就是移孝作忠。人与人之间的礼是很好的，但传统儒家之“礼”的核心是“君君臣臣，父父子子”，是“君叫臣死，臣不得不死，父令子亡，子不得不亡”。统治阶层要人民不抗礼，就是要黎民百姓安贫乐道、逆来顺受，不得僭越、不得抗礼，其目的就是维护统治者家族得长治久安维稳工程。若抗礼则为犯上作乱，大逆不道，必会受到国法族规的严厉惩罚。所以，当今社会，我们要抗儒家之礼，抗人生而不平等之礼，抗贫寒之子永远贫寒，富贵之子永远富贵之礼，不抗礼，这个社会就被“官二代”、“富二代”统治。不抗礼，我们就如鲁迅所说，我们只有当稳了奴才还是没有当稳奴才的区别，子子孙孙无穷尽也。

特别要指出的，中国古代的“礼”和“仪”实际是两上不同的概念。“礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪” 是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为专制极权阶层服务的礼仪规范，重构、学习、借鉴人类文明现代之礼仪，包括传承人类各民族普遍存在的传统文明之仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人等，也包括中国人最为缺乏的守时、礼貌、公共场所不大声喧哗、不乱穿马路、开会不接手机，不玩ipad等。

其实，传统家文化是吃人的文化。鲁迅早在《呐喊》中就指出了。《倾城之恋》中的白流苏为什么离家出走，去参与一个没有婚姻的游戏？因为，传统家文化是压制人的、摧残人的家文化。为什么只有《滑稽列传》而无《幽默列传》，就是家文化是极权文化的世俗化，都是长幼有序的文化，也就是不平等的文化，没有平等就没有幽默，只有讨好与谄媚，所以，只有《滑稽列传》而无《幽默列传》。

再是，无后为大。最典型的案例就是陆游与唐婉的故事。陆游的《钗头凤》：红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错。春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！唐琬的《钗头凤》：世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！可谓是对无后为大最大的控诉。

此外，中国孩子只有生理成长没有心理成长。妈妈过度的爱，实际是干涉儿子的成长，望夫成龙、望子成龙－导致丈夫与孩子人格不独立。中国家文化就是妈妈上天堂、妇女下了地狱。为什么妇女节、母亲节都不是中国人发明的？

其实家文化与现代文化是存在冲突的。首先是伦理本位和个体本位的冲突。黑格尔说：中国人属于他们的家庭；家庭内不具有独立人格，乃是血统关系和天然义务。在国家之内，他们一样缺少独立的人格。

其次是家本位和企业本位的冲突。日本是以企业为家；美国人是企业是企业、家是家；中国人则是以家为企业。

再次，家文化导致低信任度文化和契约下信任的冲突。导致只有家族主义而无公共精神。林语堂指出：“中华民族是一个由个人主义者所组成的民族。他们只关心自己的家庭而不知有社会，而这种只顾效忠家庭的心理实即为扩大了的自私自利心理。”

四是只有家族生活而无社团生活。中国只是前近代化国家，其根本原因就是缺乏公共精神，无社团活动。梁漱溟认为，中国人重关系轻组织。主要特征是不能超于家族。

二、中国家文化的困境分析

一是五四运动摧毁传统家文化。一是提倡恋爱自由，打破父母之命、媒妁之言；淡化从一而终观念；宽容女子离婚和改嫁现象。二是打破三纲五常，承认女子的独立性和男女平等。比如，革命元老蔡元培的征婚就是千古未有之事。比如有的离婚案例。离婚观念的改变是家族主义破灭、个性自由解放的一种表现。文绣成为中国历史上第一个离婚的皇妃，而著名诗人徐志摩(1897-1931)则中国近代史第一位离婚人。民国婚姻也多姿多彩。既有胡适与江冬秀的东方模式、包办婚姻，也有蒋介石与宋美龄的西方模式、离婚再娶；还有鲁迅与许广平非法同居模式及梁思成与林徽因－身在内、心在外的模式。

二是文革时期摧毁了家文化。典型案例是，1970年春天，安徽固镇县人民医院副主任方忠谋因为批评毛泽东，被当局处以死刑。像方忠谋这样被处死的事并不罕见，罕见的是她的16岁的儿子张红兵和她丈夫的告发。这位红卫兵现在忏悔了，也永不饶恕自己“弑母”的罪行。

三是改革开放时期摧毁了家文化。典型案例是以傻子瓜子闻名与世的年广久。前不久，冯仑问年广久，30多年改革开放你发生什么变化？年广久来说，没改变，只是换了四次老婆。年广久是80年代初，中国最早的百万富翁之一；曾被三次被邓小平在谈话中提及；分别为1980年、1984年、1992年。此外，儿子之间与父子对薄公堂，可见改革开放对千年传统家文化的冲击是十分到的。我们有专题案例分析，这里不多解读了。

四是城镇化摧毁了家文化。在十二届全国人大一次会议上，安徽代表团的刘丽代表直言，因长久分居，城市农民工中已大量出现“打工潮下组建临时小夫妻”情况。她说，“农村人结婚早，家里老的老、小的小，只能一个人留在家里，一个人外出打工。现在这个年代不像以前，一个女人可以抱着一个贞节牌坊过一辈子。现在因长久分居，在城市农民工中出现了“打工潮下组建临时小夫妻”情况。农民工这个群体这种临时家庭是非常常见的。这导致农村婚外恋增多，离婚率增高，也影响下一代的教育，导致两个家庭不得安宁。

外一则报道是，2012年11月16日，5名男孩被发现死于毕节市七星关区街头垃圾箱内，经初步调查，5名男孩已排除外伤性致死和机械性窒息死亡，是因在垃圾箱内生火取暖导致一氧化碳中毒而死亡。有媒体报道，父母家庭承担起自己的责任。我国《教育法》和《未成年人保护法》规定，父母或其他监护人没有尽到保证学生接受教育的责任。这种狗屁话也能说出，这个根本问题，是我们这些孩子没有了家。进城农民供，城市为家不可能，户籍制度；回家无望，农村的家已经破败，春运潮是对家的眷恋与无根的无奈。

经济体制变革对传统家文化的挑战。农业承包责任制，凸显了单个家庭的独立性。国企改革，个体逐渐从单位人向社会人转变。三次创业浪潮对家文化的冲击，地理空间和社会阶层之间的流动形成了跨血缘和跨地域的业缘关系。

家庭变迁对传统家文化的冲击：结构与方式。核心家庭为主体，家庭从三世同堂、四世同堂到核心家庭。婚姻方式也发生巨大变化：丁克族、周末婚、试婚、无性婚、同性婚、合约婚大量出现。个体也从家族人变为单位人以致社会人。

家在何方？何以为家？四次浪潮实际上摧毁了传统的家文化。这也是必然的。这是商品经济对农业经济的一次摧毁，是核心家庭对传统大家庭的一次摧毁，是城镇化对传统农村的摧毁，是社会人对家庭人的一次摧毁。

对策建议：构建新三纲五常的家文化。人与自然关系：科学为纲。人与人的关系：契约为纲，改革开放的历史就是从身份到契约的历史。政治生活：民主为纲。