学老子“诚信”哲言论守8戒持8德

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学老子“诚信”哲言论守8戒持8德

诚信是社会主义核心价值观在个人层面的四大核心理念之一，是我中华民族数千年传承下来的道德传统。早在2500年前，老子就在《道德经》的诸多章节辩证多维地论说诚信。我认为，联系现代社会实际，起码可以给予我们谨守8戒和秉持8德的启示。

1.戒轻诺寡信，而秉持重诺践行之德。这受启于《道德经》第63章“夫轻诺必寡信”。重诺践行的人，在我的知见记忆中，古有唐代名臣魏征在《述怀》一诗中赞美的季布和侯赢，这二人分别是楚汉和战国时期抱诚守信，甚至不惜生命的典范，当为今人榜校；现代有上世纪60年代至80年代我在武锅和市委接触的好多老领导干部，他们基本上也是言必信行必果的人，予我教益颇深，永是我心目中的榜样。

2.戒美言不实，而秉持朴言实诚之德。学《道德经》似应了解当时的时代背景和人文风情。商周时代人本质朴且多老实，据传夏代皋陶造狱,划地为牢之制，竟在商末周初依然在一些地方袭用。直至礼崩乐坏的东周，虽有百家争鸣，但鬼谷子之流的阴谋诡诈之术也只能暗授，兵家之说也多论阳谋而忌阴毒。于此质朴时代，老子在《道德经》第81章中写出“信言不美，美言不信”的哲言自是不奇了。我想用它提醒今人既要警惕他人、也要防止自己发生巧言饰非、阿谀奉承的行为还是有益的镜戒。当然，如果是发善意谎言应当予以赞许，如果能够做到言信且美更是好上添好了。　

3.戒因人而异，而秉持恒诚待人之德。学习《道德经》第49章 “信者吾信之，不信者吾亦信之；德信”这段文字，引起我对笃信佛道的父母从小教我“以诚待人不欺心，踏实做事不欺人”的联想。我父活到95，我母寿已94依然康健，他们一生就是这样如言为人和处事的。他们的身教、加上上述老干部们的榜样力量，无形中影响了我这一生为人处世的品格。我工作过的单位较多，有大型企业、团市委、区委政府，市国家安全、统一战线、多党合作、民族宗教、援藏管理、人大常委会等。多年来我基本坚持以诚待人、求实办事，其中待君子如是，待“小人”亦然。虽因此吃过不少亏，但总能获得大多数同事的信任和服务对象的敬重。当然，后来我也摸索出与那些有“小人”之嫌者相处之法则：持诚但须谨言，宜宽(有难相帮)但应有距。现在我虽已退休数年，当年的同事和服务对象仍有不少人与我保持珍贵友情，即使过去曾一度与我过不去的人也多已释去前嫌，甚至极少数曾伤害过我的人也择机补过、助益于我。因此，我的人生体会是真诚无价，诚信大吉。

4.戒诚信一时，而秉持恒信全诚之德。这受启于《道德经》第22章“古之所谓曲则全者，岂虚言哉!诚全而归之” 。这也涉及到古时持诚于终的民风，前已提及，不再赘述。我认为，人终一生，在如今市场经济鱼龙混杂、良莠难分的环境中，坚持如此古朴高尚的操守虽是很难，但我坚信社会主义的中国一定还有一批这样的“珍宝 ”，我们应当努力发掘，并大力弘扬。

5.戒虚礼浮华，而秉持外雅内朴之德。老子在《道德经》第38章警醒人们 “夫礼者,忠信之薄,而乱之首” 、“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”。庄子也说“朴素而天下莫能与之争美。” 二人其实都是在说，如果一个人能保持淳朴实诚本性的话，那他就是世上最完美的人。莫说商周时人原本淳朴，即回忆起文革前的武汉人和我父辈原藉的咸宁人，又何尝不是那样？我亲眼看到那时人民学雷锋、多少人做好事不留名，干部学焦裕禄、多少干部贴心群众无官气，城乡无盗寇、夏夜里家家纳凉在外、何曾见有贼入户？汽车站上总有人义务维持秩序、何曾见人无序插队？不仅那时的武汉街道旁出现无数的免费茶水摊，即是每年春节我随父母探望那并不熟悉的乡亲，也在那弯弯的18里山路上、每隔三五里总能见到廊桥山亭里义设着热气腾腾的茶水缸，待到山村家家倾其所珍、争相招待我们这个普通工人之家。这些至今给我留下至亲至深的记忆。这就是那时的中国人，是多么善良淳朴可爱啊！我恨文化大革命和后来较长时间的不良社会风气竟将这一切破坏。难道我们不应该将原本淳善美的社会风尚再恢复过来吗？对那些在市场经济环境中养成虚礼而不实的两面性品格的人，难道不应该用“外雅内朴”作时代标准来纠正吗？

6.戒政令繁复，而秉持简政贵言之德。唐太宗曾于贞观二年，谓侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言。” 我想唐太宗如此，必是受启于《道德经》第17章“信不足有不信，犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”唐太宗能有此心，而我们党的宗旨是为人民服务，但凡涉民事民利的公务人员更应该日日思量如何简政安民、利惠于民。

7.戒机巧伪诈，而秉持真仁实诚之德。我真佩服老子早在2500年前就深刻揭示“ 大道废，有仁义。智慧出, 有大伪”的社会现象。现代社会中的一些人，明用仁义标准，暗图个人私利，想方设法，弄虚作假，甚至以机巧手段对付别人。这种“大伪”一度泛滥成灾、至今余波未息，亟待去伪存真，正本清源。